رفتار شناسی کودکان
در مغرب زمین به بچه ها بدرستی آموزش داده می شود که باید مواظب کوچکتر از خودشان باشند و به ایشان گفته می شود حتی نوبت خودتان را به آنها بدهید و مثلا در بالا رفتن از نردبان سرسره باید مواظب کوچکتر ها باشید و مبادا بگونه ای بالا بروید که امنیت کودکان کوچکتر به مخاطره بیافتد اما درست برعکس در ایران هرگز چنین حسی در میان کودکان دیده نمی شود. خلاصه آنکه در ایران از همان کودکی ما یاد گرفته ایم که نباید حقی برای دیگری قائل باشیم و حتی به قیمت به مخاطره افتادن امنیت دیگر کودکان باید از ایشان جلو بزنیم و تفریح و راحتی خودمان را بچسبیم و دیگران را به هیچ انگاریم ! این حس کودکان معصوم که بخودی خود مقصر نیستند و آموزش جامعه و خانواده ایشانرا به این سمت سوق داده است سنگ بنای یک جامعه نا متعادل و آنارشیسم عمومی است.
دکتر محقق داماد : این نظریه می گوید در زمان غیبت کبری معصوم برای مرتکبین این جرائم باید مجازات تعزیز در نظر بگیریم و نه مجازاتهای حدود که ثابت و لایتغیر است. اگر این نظر را قبول بکنیم که من خودم بر این نظر هستم و در این خصوص رساله ای نوشته ام تحت عنوان " حدود در زمان غیبت ، اجرا یا تعطیل" که در آنجا اثبات کرده ام که نظریه مشهور فقهاء این نظر است و امروز بجای مجازاتهای ثابت مثل قطع ید و رجم و امثال آن باید حاکم شرع یعنی دولت اسلامی حسب زمان خودش مجازاتهای متناسب معین بکند. ما عقیده داریم در زمان مشروطیت فقهای بزرگی مثل آخوند خراسانی و میرزای نائینی این فقهایی که طرفداران تئوری مشروطیت بودند و مدرس در ایران قوانین جزائی را امضاء کردند و فقهای بزرگی در آن زمان بودند که اعتراضی نکردند که چرا شریعت را دارید تعطیل می کنید اینها بر این عقیده بودند که این حدود شرعیه مخصوص امام معصوم است و در یک حکومت قدسی است که انسانهای ملکوتی در رأس آنها قرار دارند اما در شرائط ما این احکام فعلاً اجرا نمی شود. بر این اساس ما می توانیم حسب زمان مجازات متناسب داشته باشیم.
آیت الله دیباجی : ما در هیأتمان تقسیمبندی داریم و در آن کمیتههای مخصوص و معینی داریم برای بررسی مسائل مهم اسلامی دنیای روز و این کمیتهها وظیفه شان این است که این مسائل را بررسی کنند و مستند بر فقه اسلامی عرضه بکنند بنابر این بدون تردید ما روشهای مختلفی داریم و در آینده ما این مسائل را بررسی میکنیم و در مرحله عملی تحقق پیدا خواهد کرد.
مؤسسان شورای جهانی فقه اسلامی علامه شیخ محمد السیران مفتی صیدا، و شیخ محمد دالی بالطه مفتی صور هر دو از لبنان، الله شکر پاشازاده مفتی اعظم از آذربایجان، آیتالله دکتر مصطفی محقق داماد از ایران، دکتر صدیق الجلول مدیر معهد غزالی از مسجد بزرگ پاریس و آیتالله سید ابوالقاسم دیباجی از کویت هستند.
دکتر سروش خطاب به آیت الله سبحانی : دردمندانه فرموده اید که سخنان شبهت آلود من، ضعف ایمان جوانان را در پی می آورد. آیا نمی اندیشید که رفتار عافیت جویانه و گفتار خردستیزانه پاره ای از روحانیان درین خصوص مقصرتر و مسوول ترست؟ می دانید چه چیز ریشه ایمان را می سوزاند: خرافه گستری به نام دین و بی عدالتی به نام خدا و سکوت در مقابل ستم. شما شاهدید که امروز در ایران نقد رهبری کردن، با جان خود بازی کردن است. گریبان این سیاست ایمان شکن و عدا لت سوزرا رها کرده اید و کاسه ها و کوزه ها را بر سر من می شکنید که چرا ایمان شکنی می کنم.می خوردن و رندی و خوش باشی کردن، به قول حافظ، چندان سهمگین نیست که "قرآن را دام تزویر کردن". و آیا روحانیان ما همانقدر که به تفسیر حسّاسند به تزویر هم حسّاسند؟ جوانان ما کی و کجا گفتار نیک و پندار نیک و کردار نیک از روحانیان حکومتی دیده اند تا ایمانشان نیرومند تر شود؟و از روحانیت جز جسمانیت چه دیده اند تا روحشان فربه تر گردد؟ برای فرستادن سرد مزاجانی چند به گرمخانه مجلس، مهر و امضای امام زمان را در پای فهرست فاتحان انتخابات گذاردن و بر منابر و از صداوسیما سخنان سست و خرافی پراکندن و در مقابل مخالفان برآشفتن وشهرآشوبان را به خشونت بر انگیختن و اندیشه های نو را فروکوفتن و از متفکّران توبه طلبیدن و "مدرسه معصومیه" ساختن و سهم امام معصوم را در آن ریختن و هر چند گاه آشوبی بدست آن "روحانیان " بر پا کردن وعصمت مرجعی وحریم محترمی راشکستن وحتی بر خانقاهیان رحم نکردن وخانه بر سرشان فرود اوردن و در نماز جمعه ارهاب و ترور را تحسین و ترویج کردن، آیا نشانی از کردار و گفتار نیک دارد؟ روحانیت ما نقش ناپسند خود را در کاهش ایمان جوانان نمی بیند و به یمین و یسار می رود تا مجرم و مقصر پیدا کند. از سر انصاف باید گفت که حساب قلیلی از روحانیان پارسا و پاکدامن از این مجموعه جداست و من اگر غایت و غرض از این همه نازک اندیشی های فلسفی- کلامی را چیزی جز اقامه عدل و بسط فضیلت می دانستم، این همه از کجروی های رهبران دینی نمی گفتم. 
لاله با حمایت پدر آزاد اندیشش اقدام به جمع آوری طوماری در حمایت از حضور بانوان در این رشته نمود. در سال 2004 فدراسیون اتومبیل رانی ایران با موافقت رئیس جمهور سابق سید محمد خاتمی به این ممنوعیت پایان داد و لاله اجازه یافت در میادین و مسابقات حرفه ای حاضر شود.
اصلاً روشن نیست که چرا شما در این اوضاع و احوال، که محور مشترک تمامی نیروهای مترقی و ملی آزادی ودموکراسی و عدالت و حقوق بشر است و به اعتراف شما تمام دوستاران شریعتی نیز در صف اول این جنبش انسانی و ملی قرار دارند، عزم خود را بر نفی و طرد یکی از نمادهای بزرگ آزادیخواهی و عدالت طلبی میهن ما جزم کردهاید و به انتشار این مکتوب طویل و بیبنیاد اقدام نمودهاید؟ لحظهای بیاندیشید، آیا این کار شما به دموکراسیخواهی ملت ایران کمک میکند؟
بی شک علی معلم کاری قابل قبول و نسبتاً پر محتوا ارائه داد و آبروی ایران و ایرانی را خرید. بینندگان فرانسوی در سالن نمایش فیلم از صحنه های طنز این فیلم بسیار مسرور شدند و راضی و خشنود سالن را ترک کردند. بازی هنرمندانه همشهری خوبم داریوش ارجمند و محمدرضا شریفی نیا مثل همیشه زینت بخش این اثر هنری می باشد. بی شک زیبایی دختر خانم هنرپیشه اول فیلم (شیلا خداداد) و صحنه های زیبایی از سنن و آداب نیکوی ایرانی چهره خوبی از ایرانیان ارائه نمود که جای خوشحالی است
این پرسش بصورت جدی مطرح می شود که مگر مقلدین فرانسه زبان آیت الله خامنه ای چند نفر هستند که باید بیست هزار یورو برای ایشان هزینه نمود؟ تا آنجایی که در برنامه های مذهبی اعیاد و ووفیات می بینیم تعداد ایشان بسیار انگشت شمار می باشد و این در حالی است که اکثریت شیعیان عرب تبار مقیم فرانسه علیرغم تمایلات سیاسی شان به جمهوری اسلامی ایران و رهبری کنونی آن مقلد مراجع شیعه عراق می باشند
سکولاریزم قرار بود هاضمه ای برای هضم ادیان داشته باشد نه اینکه خودش بدل به دینی شود که برخی دینهای دیگر را طرد کنند . مگر ایرادی که به ادیان گرفته می شد چی بود ؟ این بود که مثلاً حکومت اسلامی با یهودی ها یا مسیحی ها خوب تا نمی کند و آنها را به یک چشم نمی بیند و حقوق ویژه ای که به مسلمانان می دهد به دیگران نمی دهد ، خوب اگر رفته رفته خود سکولاریزم همین کار را بکند و با غیر سکولارها خوب تا نکند و پاره ای از حقوق را به آنها ندهد دوباره ما برگشته ایم سر جای اول .
![untitled2[1].JPG](http://www.roozneveshtha.com/untitled2%5B1%5D.JPG)
